行星所表現的運動，在它們還不曾被人做過深刻的分析以前，一直是顯得不規則的、復雜的，而決不會是象一個畢達哥拉斯式的創造主所選擇的那種樣子。顯然，每個希臘人都覺得，天體是應該體現數學之美的，而行星唯有在做圓的運動時才能如此。由于柏拉圖之強調善，所以這一點對柏拉圖是會特別明顯的。這樣就產生了一個問題：有沒有任何一種假說能把行星運動在外表上的無秩序轉化為秩序、美和單純呢？如果有的話，那末善的理念就會證明我們之主張這種假說是正當的。撒摩的亞里士達克找到了這樣一種假說：所有的行星，包括地球在內，都以圓形在圍繞著太陽運轉。這種觀點兩千年來是被人否定的，一部分理由是根據亞里士多德的權威，亞里士多德曾把一種頗為相似的假說歸之于"畢達哥拉斯學派"（《論天》293a）。這種學說又被哥白尼所復活了，而它的成功似乎證明了柏拉圖在天文學上的審美偏見是正當的。然而不幸開普勒發見了行星是以橢圓形而不是以圓形在運動著的，太陽位于一個焦點而不是位于圓心；后來牛頓又發現了它們甚至于不是以嚴格的橢圓形在運動著的。于是柏拉圖所追求的，而且顯然是被撒摩的亞里士達克所發現的，那種幾何學的單純性就終于證明是虛妄的了。

　　在A與日合作一年后，A發現B的確做了這種事，擅自侵吞公款，并涂改帳本。

原文A B一陰一陽之謂道①。繼之者，善也②。成之者，性也③。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣④。顯諸仁，藏諸用⑤，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉⑥。富有之謂大業⑦。

　　凱米特震驚了，懺悔了。當天就和那個不知底細的女人來了個一刀兩斷。但是，如同妻子不向他說明曾經同他進行過一次未經相商的合作一樣，他永遠沒有向她承認自己看過她的新結論。

章之玩物而加陋焉⑨；其高者，暝目據梧，消心而絕物，得者或得，而失者遂叛道以流于恍惚之中CD.異學之賊道也，正在于此。

2020-09-08 　　這一段話，現代學者長期困惑莫解。《中庸》據說是子思作的，可是在《中庸》里，在《孟子》里，都沒有提到五行。但是在《中庸》里，還是有這樣的話："國家將興，必有禎樣；國家將亡，必有妖孽。"（第二十四章）《孟子》里也這樣說過："五百年必有王者興。"（《公孫丑》下）這些話似乎可以表明，孟子和《中庸》的作者（如果不是子思本人，也一定是子思門人）在某種程度上的確相信天人感應和歷史循環。我們會想起，這些學說在陰陽五行家中都是很顯著的。

2020-09-08 　　讓我們開始考慮一下最易認識的、我們相信是了解得最清楚的東西，也就是我們摸到、看見的物體吧。我不是指一般物體說的（因為“一般”這一概念通常是比較模糊的），而是考慮一下一個特殊物體。舉一塊剛從蜂房里取出來的蠟為例：它還沒有失去它含有的蜜的甜味，還保存著一點它從花里采來的香氣，它的顏色、形狀、大小是明顯的，它是硬的、涼的、容易摸的，如果你敲它一下，它就發出一點聲音。總之，凡是能夠使人清楚地認識一個物體的東西，在這里邊都有。

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2020-09-08 434個種植園、11個畜牧嘗

2020-09-08 　　先看看羅訥河流域這個最古老的部分。羅訥河是一條不起眼的小河，它從瑞士發源，直至離開日內瓦奔向法國紡織工業中心里昂，才發揮出它的重要作用。羅訥河在里昂同發源于北方的索恩河匯合。索恩河的源頭與默茲河的源頭相距不遠，就像索恩河(與羅訥河一起)對南歐的興衰也曾發揮過重要的作用一樣，默茲河也與北歐歷史是密不可分的。羅訥河從源頭流入利翁灣時，其落差已達到了6000英尺，因此造就了大量的湍流，這不利于通航，現代化的汽船一直無法把這條大河徹底征服。