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        但是有一點在邏輯上講并不是不可能的,就是,和一個主體有關的一切事物,(這些事

        一天,時刻想再建霸業的齊宣王問孟子:“我可以聽聽齊桓公和晉文公成就霸業的事嗎?”

          □書評人韓福東

          第十二章 真理和虛妄

        應該指出,懷疑主義作為一種哲學來說,并不僅僅是懷疑而已,并且還可以稱之為是武斷的懷疑。科學家說:“我以為它是如此如此,但是我不能確定”。具有知識好奇心的人說:“我不知道它是怎樣的,但是我希望能弄明白”。哲學的懷疑主義者則說:“沒有人知道,也永遠不可能有人知道”。正是這種教條主義的成份,便使得懷疑主義的體系有了弱點。懷疑主義者當然否認他們武斷地肯定了知識的不可能性,但是他們的否認卻是不大能令人信服的。

        或者站在距它遙遠的地方或時間來看,則這一真理就完全沒有意義了;因為我們就會取消對于它有著本質的重要性的直接性了。因此我們必須進入同一的時間點或空間點,把它們指給我們看,這就是說,使得我們成為那同于這一個具有確定的〔感性〕識知的這一個自我。于是我們就可以看見,那指出給我們看的直接知識有什么樣的性質。

        這樣,我們必須要求任何更好的理論,即要求任何可被看作超過某種稍差的理論的

        家制度的人們不讓他們進入我們的國家,既然他們唱歌贊美僭主制度。

        本文的相對自主性是從社會控制能力著手的,使人聯想到社會分層中“權力分層模式”。在韋伯的階層劃分思想中,政治權力成為多元界定標準中的重要內容。而米爾斯和達倫多夫更是直接提出了權力分層模式,認為社會分層源于社會結構不平等和權力強制。比如,米爾斯在《權力精英》(Power Elite)中對功能理論進行了激烈的批判,認為社會報酬并不能解釋社會分層,權力才是社會分層的決定因素,社會分層是擁有權力的統治者群體強加給沒有權力的被統治者群體的一種社會秩序。但本研究的用意并不在于此。首先,權力分層模式主要分析的是社會分層的根源,而本文的內涵界定則分析了社會分層的結果(或效果)。其次,權力分層模式中“權力”明確所指的是政治權力,而相對自主性所涉及的社會控制力則是一種綜合的社會地位,根植于多種社會因素。

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