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　　飽經風霜的人，擁有的是忍耐和坦然；

　　亞里士多德哲學中質料與形式的學說，是和潛能與現實的區別相聯系著的。單單質料就被想成是形式的一種潛能；某一事物在變化以后要比在變化以前具有更多的形式，在這種意義上一切變化就都是我們會稱之為"演化"的那種東西。凡是具有更多的形式的，則被認為是更"現實的"。神是純形式與純現實；因此神就不能有變化。我們可以看出這種學說乃是樂觀主義的與目的論的：在這種學說里，整個宇宙以及宇宙中的萬物都在朝向某種不斷地變得比過去更為美好的事物而發展著。

，他主張僧侶、道士還俗為民，燒掉他們的書，把寺院改為民房，用“先王之道”來教化他們。

就在這時，不遠處的樹叢忽然嘩啦響了一聲，似乎有什么人潛伏在那里。

　　社會也是處于不斷的變化之中，人類的需要都是經常變化的，在某一時代好的制度和道德，在另一時代可能不好。向郭注說："夫先王典禮，所以適時用也。時過而不棄，即為民妖，所以興矯效之端也。"（《天運》"圍于陳蔡之間......"注）

2020-09-08 　　香港——1997年7月將回歸中國——在衛星通訊方面己處于世界領先地位。新加坡的目標是在1999年前成為第一個完全網絡化的社會，通過電子網絡把所有的家庭、學校、商業部門和政府部門都聯結起來。(25)

2020-09-08 　　“這是你的房子，”他說，“我送給你的禮物。”

2020-09-08 　　78.羅伯特爵士提出來作為亞當統治權的那些證據既不很高明，他的關于統治權轉移給后世君主之說，其遭遇也不見得好多少，如果他的政治學說是對的話，那么這些后世君主們都必須從亞當那兒取得他們的權利。他所擬定的轉移權利的方法，散見于他的著作中，我將用他自己的話說出來。他在序言中告訴我們說，“亞當既是全世界的君主，他的后裔除得到他的授與或許可，或繼承他之外，任何人都沒有取得任何東西的權利。”在這句話中，關于亞當所有一切東西的轉移，他提出兩種方法，這就是“授與”和“繼承”，“一切的王都被認作是或將被認作是最初的祖先——他們最初是全人類的生身父母——的逐代最近的繼承人”，“無論是有多少人的一個人群，就其本身而論，其中必然有一個人被認為亞當的最近的繼承人，而自然具有做其余人們的君主的權利。”在這兩處地方，他認為“承襲”是把君權轉移于后世君主的唯一的方法。“地上世界的一切權利或是從父權派生出來，或是由篡奪父權得來。”“現在和以往的一切君主是，或曾經是他們的人民的父親，或是這些父親的繼承人，或是一些篡奪這些父親的權利的人。”在這句話中，他把“承襲”或“篡奪”當作是君主們獲得這種根本權力的僅有的兩種方法，然而他又告訴我們說：“這個父的帝國，由于其在本身原是世襲的，所以也可以由特許而讓渡，也可以為篡奪者所奪取。”由此可見，承襲、授與、篡奪都可以轉移君主的權力。最后，最使人驚嘆的，就是他說了這樣的話：“君主們以什么方法——或是選舉，或是授與，或是繼承，或是任何其他的方法——取得他們的權力都無關緊要，因為使他們成為真正的君主的，并不是獲得王位的方法，而是以最高權力進行統治的方式。”我認為這句話是對他的關于以亞當的王權作為一切君主獲得王權之源泉的全部“假設”和議論的一個充分的答復。如果要使一個人成為“真正的君主”，只須“以最高權力統治，而與他獲得權力的方法無關”，那么，他實在可以省去許多麻煩，不必象他所做的那樣，在書中各處，把繼承人和承襲大講特講地說了那么許多。

2020-09-08 來越成為更多世人的共識。在這種形勢下，中印兩國為了更好地建設各自的

2020-09-08 第一，制定有關法律規定。印度獨立后，政府為克服種姓歧視，做了大