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　　我們現在必須更為仔細地考察一下作為心理實體的概念。回想一下，人們不能想像既不年輕又不年老、既不高又不矮的人，也就是說不能想像一般的人；同樣地，必須想像每一個三角形或是銳角的、鈍角的或直覺的，從而不存在一般的三角形：我們會容易地得出結論，根本不存在像概念這樣的心理構象（construct），也不存在抽象的觀念，貝克萊（Berkelgy）以特殊的活力捍衛這一否定。然而，我們同樣容易被導向“唯名論者”洛色林（Roscelin）的觀點：一般概念或共相并非像事物那樣存在，而只不過是“空虛的聲音”（flatus vocis），可是他的反對者“實在論者”則認為它們的根據在于事物。正如一位受尊敬的數學家新近斷言的那樣，一般概念不僅僅是詞語，這清楚地從下述事實暴露出來：每一個抽象的命題都被理解并被正確地應用于具體的實例，目睹了命題“能量依然恒定”的無數應用。然而，力圖找到一個清晰的、短暫的有意識觀念，來嚴密地覆蓋在被講出或被聽到時的句子的涵義，也許是徒勞的。如果我們明確地認識到，概念不像單一的具體的符號的觀念那樣是短暫的實體，即每一個概念都有它的有時久遠的和多事的形成史，它的內容用瞬變的思想是不能明晰地闡明的，那么困難便煙消云散了。

　　現在通常所稱的假說，當然不僅僅是邏輯上可能的，而且是材料最鮮明地指示的。上面說到，門捷列夫的元素周期表做出了重要的預言，預言了三種未知元素的存在。但周期表本身是從62種已知元素中總結出來的。也就是說，現在所稱的假說-驗證方法差不多就是牛頓所推薦的工作方法，標準的科學工作方法，和牛頓所反對的假說幾乎正好相反。牛頓所稱的假說，大致相當于我們所說的形而上學思辨。就此而言，“我不杜撰假說”實際上是近代科學向形而上學發起根本挑戰的宣言。

（三）加強旅游業宣傳，提供入境手續方便

本身被意識離棄了，所離棄的乃是那同時被知道是惡的自然存在。那深入自身的直接運動也同樣是一個中介運動，——。。。。

　　雖然概念不是純粹的詞，而是根植于事實，但是人們必須謹防把概念和事實看作是等價的，把一個與另一個混淆起來。這樣的混淆引起錯誤，其錯誤就像把觀念和感覺混淆起來產生的錯誤一樣嚴重，事實上前者更為普遍地有破壞性。觀念是個人需要本質上起作用形成的，而受到作為一個整體的人類的理智需要影響的概念，則具有它們所在時代的文化的印記。如果我們把觀念或概念與事實混合起來，那么我們就把比較貧乏的、對特殊意圖有幫助的東西與比較豐富的、實際上不可窮盡的東西等同了。我們一再無視我的身體的邊界，這在概念的情況中必須看作是把人們包含的一切都包括在內。只要我們保留這些概念，從概念出發的邏輯演繹依舊未經觸動；但是，概念本身必須總是期待招致事實的矯正。最后，人們不能假定我們的概念對應于絕對的經久不變性，因為探究只能發現不變地結合起來的反應。

鍛煉身體，一定要到運動場上才能鍛煉好嗎？不見得。只要你在日常生活中注意鍛煉自己的身體，也能收到很好的效果。

作為我的博士學位考試的第二門科目，指望這能使我有機會探究一下其中有無可取之處，

認為墨家提倡極度節儉，使人難以遵從，但又說它們強調生產，主張節用，又是“人給家足之道”。法家主張一切斷于法，這就破壞了“親親尊尊”的傳統觀念，只能行于一時，不可久用，但又認為它們的尊君卑臣、職責分明的論點是可以肯定的。認為名家“苛察繳繞”

發生懷疑。例如，究欽先生始終肯定這個公理，不提出支持它的論證。就我們能夠發現

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