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      對于表達現時流行的美、神圣、永恒等觀念似乎有點太通俗太不夠味。但事實上觀念所表示的不多不少恰恰就是類。可是我們現在時常看到,一個名詞,確切地標示著一個概念,反為人所舍棄,而另外一個名詞,即使僅僅由于它是從一個外國語里借用來的,因而把概念弄得含含糊糊,聽起來好象意味更為深遠,就為人所喜愛。——正是因為實際存在被規定為類,實際存在就是一種單一的思維;而心靈,或單一性,就。。

      因此從兩個不同的起點,根據痛苦的原則以及前面所提的消耗最少潛能的原則,我們都能夠

        我們就每一種文明社會的本身對它們進行了這樣一番研究之后,我們還要把它們加以比較,以便探討它們之間種種的不同的關系:它們之中有大有小,有強有弱;它們彼此攻擊、互相侵犯和互相摧殘;在這接連不斷的一來一往的侵害行為中,造成了許多的悲慘事件和喪失了許多人的生命,所以,如果讓人們保持他們原始的自由的話,也許還不至于遭到這樣大的犧牲。我們要研究:我們在社會制度中行使的自由是太多還是太少;當各個社會各自保持其自然的獨立的時候,受法律和多數人制約的個人是不是就既不受兩種狀態的害處,也得不到兩種狀態的益處;在這個世界上是不是與其有幾個文明社會,毋寧連一個文明社會都沒有還好些。這種混合的狀態豈不是本想使人分享兩種狀態的益處,結果是一種狀態的益處都得不到,“既不讓人做戰爭時期的準備,也不讓人享受和平時期的安寧”么?這樣一種部分的和不完全的聯合,不是要產生暴政和戰爭嗎?而暴政和戰爭不是人類最大的災難嗎?

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      辯證法,也就是說以問答求知識的方法,并不是蘇格拉底發明的。辯證法似乎是由巴門尼德的弟子芝諾首先系統地加以使用的;在柏拉圖對話錄的《巴門尼德篇》里,芝諾以這種方法對付了蘇格拉底,正如柏拉圖在別處說蘇格拉底以這種方法對付別人一樣。但是我們有種種理由可以設想,蘇格拉底使用了并且發展了這種方法。我們已經看到,在蘇格拉底被判死刑時,他就快樂地懷想到,在另一個世界里他可以繼續永遠地提問題,而且不可能再被人處死,因為他將會是不死的。當然,如果他使用辯證法的方式真是象《申辯篇》中所描寫的那樣,那末別人對他的仇視就很容易解釋了:全雅典的妻子們都會結合在一片來反對他的。

      了。——在這里人們已經理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關于思維與存在的同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見。——可是,這樣一來,即是說,實際存在物的持續存在,既然就是自身同一性或純粹的抽象,那么,它的持續存在就是它對其自身的抽象,或者說,它的持續存在而不瓦解,就是它與它自身的不同一,就是它的瓦解,——就是它固有的內向和返于自身,——就是它的形成。——由于存在的東西具有這樣的性質,而且存在的東西的這種性質又是對認識而言的,所以認識不是把內容當作一種外來物對待的活動,不是從內容那里走出來而返回于自身的反思;科學不是那樣的一種唯心主義,這種唯心主義以一種提供保證的或確信其自身的獨斷主義來代替那作出斷言的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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