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　　他問道，“在兒童脫離危險的嬰兒期的人數最多，并且不管用什么方法計算出來其平 均壽命高于任何其它國家的國家，怎么恰好就是婦女的生育力最低的國家呢？在我們所 有的教區里，平均壽命最高的教區也應該是人口增長趨勢最微弱的教區，這種情況又怎 么會發生呢？”M.穆雷說，要解決這個問題，“我要作一個假設，我也只能作這樣的假設。為了在一 切地方保持人口的適當平衡，上帝已將各種事物作了這樣明智的安排，以致每一個國家 的生命力應該同該國婦女的生育力成反比，難道情況不是這樣嗎？實際上，經驗已證明 我的假設是正確的。萊辛是阿爾卑斯山上的一個村莊，有400人，每年只有8個多一點孩 子出生。派德沃差不多有同樣多的居民，每年出生11個孩子，而里昂努瓦則每年有16個 孩子出生。但是，倘若在20歲時，上述8個、11個和16個孩子數減少到同一個數目這種情 況發生的話，就會出現在一個地方生命力下降而在另一個地方婦女的生育力下降。因而， 最有利于健康的國家由于生育力不旺，其人口不會太多，而不利于健康的國家由于婦女 的生育力特別旺盛，其人口將繼續增長。”這些事實和所觀察到的情況充滿極其重要的教益，并且引人注目地證明了人口原理。 可以認為，如此明白無誤地呈現在我們面前的人口出生率的三個等級，體現著發生在不 同國家和不同時期的人口出生率的變化。實際問題是，當這種變化普遍發生而沒有出現 人口增長率的相應的差別時（這種情況幾乎普遍存在），我們是按照M.穆雷的意思假定， 上天保佑使有利于健康的國家的婦女少生孩子，在那些國家，衛生習慣的養成已使瘟疫 和致命的流行病絕跡，還是憑經驗假定，有利于健康的、發達的國家里較小的死亡人數 被更普遍存在的對結婚和對人口的謹慎抑制所抵消。

　　這故事是說，有些人，千方百計表現自己的強大的人，當他們面對強者時，卻立刻被嚇得落荒而逃。

證人具有成為圣人的本性。

我看哲學的方式完全不同。我認為所有的男人和所有的女人都是哲學家，只不過某

　　色諾芬尼作為一個流浪詩人經歷過非同尋常的生涯，他通過漫游成為一個見多識廣和誨人不倦的人，善于提問和敘說。因此，在上述意義上，赫拉克利特把他列入博學者一類，一般來說列入"歷史的"天性一類。他的神秘傾向究竟緣何和何時定型，永駐不變，現在已經沒有人能夠弄清。也許，完成構想之時，他已經是一位終于定居下來的老人了，經過迷徑顛簸和不息探索之后，他的靈魂在泛神論的原始和平氛圍下，感受到了崇高和偉大的極致——一種神圣休止、萬物恒常的氣象。此外，在我看來，兩個人恰好在同一個地點，在埃利亞，一起生活了一段時間，而兩人的頭腦中都構想著一個統一觀念，這卻純粹是偶然的。

把哲學史看作一個發展中的系統，首先這個系統之間是相互聯系的、有機的系統。

　　作為一部小說，《三國演義》的實質，則是以小說改造歷史，以浪蕩子改造貞婦。關羽溫酒斬華雄，趙云匹馬救幼主，諸葛亮草船借箭，都是對歷史的上下其手，罔顧歷史的本來面目和社會既有意志，肆意妄為，張揚小說文本的生命力。可以說，在中國小說的發展史上，《三國演義》以其對歷史的大膽篡改和輕薄，開了一個好頭。

　　從此這個人不敢再到海上，不敢再乘船。

　　許多關于特征顯著的變種或可疑的物種的例子，十分值得考慮；因為在試圖決定它 們的級位上，從地理分布、相似變異、雜交等方面已經展開了幾條有趣的討論路線；但 是由于篇幅的限制，不允許我在這里討論它們。在許多情形下，精密的研究，無疑可以 使博物學者們對可疑類型的分類取得一致的意見。然而必須承認在研究得最透徹的地區， 我們所見到的可疑類型的數目也最多。下列的事實引起我極大的注意，即如果在自然狀 況下的任何動物或植物于人高度有用，或為了任何原因，迸而能密切地引起人們的注意， 那未它的變種就幾乎普遍地被記載下來了。而且這些變種常常被某些著者列為物種。看 看普通的櫟樹（oak），它們已被研究的何等精細；然而，一位德國著者竟從其他植物學 者幾乎普遍認為是變種的類型中確定了十二個以上的物種；在英國，可以舉出一些植物 學的最高權威和實際工作者，有的認為無梗的和有梗的櫟樹是良好的獨特物種，有的僅 僅認為它們是變種。

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