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明戰勝黑暗的節日。

N I文：花紋。果：美。味一無果：單一的味道不好吃。

　　科學——為了支配自然而改造自然的概念——屬于"手段"這一部類。

　　就事實而論，倘使有人很想完全否認有共相這種東西存在的話，我們就會發覺，我們并不能嚴格證明有諸如性質之類的實體存在，也就是說，不能證明有形容詞和名詞所表現的共相存在；但是我們卻能夠證明關系必然存在，也就是說，能夠證明一般由動詞和前置詞所表現的共相存在。讓我們舉共相白為例來說明。倘使我們相信有“白”這樣一個共相，我們就說東西所以是白的，是因為它們具有白的性質。然而這種見解曾被貝克萊和休謨所竭力否認，后來的經驗主義者在這方面都步他們后塵。他們否認這種見解時所采取的形式是不承認有“抽象觀念”存在。他們說，當我們要思考“白”的時候，我們就在心靈中形成了一個殊相，一個白東西的形象，并且對于這個殊相加以推敲，同時注意不要演繹出任何在它身上是真確的而在其他白東西上卻又非同樣真確的東西。如果把這作為說明我們實際的思考過程，毫無問題，這大致是正確的。例如，在幾何學中，當我們希望證明一切三角形所具有的某種東西時，我們就畫一個特殊的三角形來推敲，同時又注意不要利用它和任何別的三角形所并不分享的特點。初學者為了避免錯誤起見，往往覺得畫上幾個三角形才能有所幫助，而且盡量畫得彼此不同，以便肯定他的推理可以同樣適用于所有的三角形。然而，一旦我們自問怎樣可以知道一件東西是白的、或者是一個三角形時，困難就立刻出現了。倘使我們希望避免用共相白和三角形，我們就得選擇一塊特殊的白或者一個特殊的三角形，而且要說，任何東西只要和我們所選擇出來的這個特殊品正好相似，那它就是白的，或者就是一個三角形。但是這時所需要的相似，也還必須是一個共相。因為白的東西有許許多多，所以這種相似就必須在許多成對的白色東西之間成立；而這正是一個共相的特點。說每對之間有不同的相似，這毫無用處；因為，如果這樣，我們就必須說這些相似之處都是彼此相似的，因此最后我們還是不得不承認相似是一個共相。所以相似的關系就必須是一個真實的共相。既然已經不得不承認這種共相，我們覺得就不值得再去創造一些困難的和講不通的學說來避免承認像是“白”和“三角形”這樣的共相了。

恩培多克勒關于宗教的見解，大體上是畢達哥拉斯式的。在一段極有可能是談到畢達哥拉斯的殘篇里，他說“他們之中有一個人有了不起的知識，精于各式各樣的巧思，他獲得了智慧的最大的財富；只要他肯用心思考，他就很容易看出一切事物在十代、甚至二十代期間的各種情況”。我們已經提到過，在黃金時代人們只崇拜愛神，“而且神壇上也并不冒著純粹公牛犧牲的血腥氣，把牛犧牲之后又吃掉它那肥大的肢體，這被人視為是最可憎惡的事。”

照日程，只得過其門而不入，只差羅馬五十英里即折往他處，而這份憾意更加深了我兒時以

清我們的哪些觀念是正確的。批評性討論是個人思想自由的基礎。但是這意味著，沒有

　　關于自由，我除了我們在我們心中每天感覺到的東西之外，沒有做任何假定，而由于自然的光明，這是人所共知的；而且我不能理解他在這里為什么說這和我以前所說的話有矛盾。

荷馬的史詩已存在大約三百年。但是它們是在公元前550年前后收集起來，首次被

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