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        其次,我們就要談對赫拉克利特學說的批評。據說根據他的弟子在以弗所的俊秀少年們中間的那種做法,這一點最初是被推到了極端的。每一事物都可以有兩種變化方式,一種是運動,一種是性質的變化;而流變的學說則主張一切事物永遠是在這兩方面都變化的。①而且不僅僅一切事物都永遠在經歷著某種質變,并且一切事物還都永遠在變化著自己的全部性質,——據說以弗所的聰明人就是這樣想法的。這就造成了非常尷尬的后果。我們不能說“這是白的”,因為如果在我們開始說這話的時候,它是白的,但在我們說完了這句話以前,它已經就會不再是白的了。說我們正在看見一個物體的這種說法是不對的,因為看見正在不斷地變為看不見。①如果一切事物都以所有的方式在變化著,那末看見就沒有權利叫做看見而不叫做看不見,或者是知覺叫做知覺而不叫做不知覺。而且當我們說“知覺就是知識”時,我們也正同樣可以說“知覺就是非知識”。

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          現在,讓我們插上想象的翅膀,假設羅馬不是人的居住地,而是具有同樣長時間的、同樣豐富內容的經歷的心理實體;就是說在這一實體中,一經產生的事物就不會消亡,所有發展的早期階段與晚期階段并存,這就是說一直到被哥特人圍攻時,羅馬凱撒和塞弗尤斯宮殿,仍然像原來一樣宏偉地屹立在巴勒登山丘上,圣安吉羅堡的城垛上仍然有著美麗的塑像,為城市增色。但是,不僅如此,在卡法累利宮的所在地上,還屹立著朱庇特。卡彼托爾神廟,卡法累利宮則不必被遷移,而且這個神廟不僅保持當時那種形態,就像羅馬帝國所見到的那樣,還具有它最早的形態,仍然體現著伊特拉斯坎人的風格,仍然用琉璃磚的檐口式所裝飾。在現在圓形大劇場的地方,我們可以同時贊美尼祿時代消失的金門。

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