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允許并且將來也總是允許一個帶有年代標記的新生詞的流行。仿佛歲暮將近,樹木凋零,
我毫不贊同這些“精神”說;不贊同它們的唯心論原型和辯證法與唯物論的化身,
曾有一種傾向,認為色諾芬所說的一切都一定是真實可信的,因為他缺少可以想象任何不真實的事物的那種聰明。這是很靠不住的一種論證方法。一個蠢人復述一個聰明人所說的話時,總是不會精確的,因為他會無意中把他聽到的話翻譯成他所能理解的語言。我就寧愿意讓一個是我自己的死敵的哲學家來復述我的話,而不愿意讓一個不懂哲學的好朋友來復述我的話。因此,色諾芬說的話若是在哲學上包含有任何困難之點,或者若是其目的只在于證明蘇格拉底的受刑是不公正的這一論點,我們便不能接受色諾芬的話了。
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第八章已經講過,在先秦時代,公孫龍早已清楚地區分了共相和事物。他堅持說,即使世界上沒有本身是白的物,白(共相)也是白(共相)。看來公孫龍已經有一些柏拉圖式的觀念,即區分了兩個世界:永恒的,和有時間性的;可思的,與可感的。可是后來的哲學家,沒有發展這個觀念,名家的哲學也沒有成為中國思想的主流。相反,這個思想朝另一個方向發展了,過了一千多年,中國哲學家的注意力才再度轉到永恒觀念的問題上。這樣做的有兩個主要的思想家,就是程頤、朱熹。
只有在同某個統治等級相聯系的情況下,才會有新的哲學家產生,他是這個等級的最高精神體現。偉大的政治即將統治全球,迫在眉睫;應當制定必要的原則。
〔27〕關于性,德文的俚語是“vogeln”,而這是由“vogel”(平常指鳥)變來的。
①這部分的舊稿原稿,被荷夫麥斯特收進他所編的《黑格爾的現實哲學片斷》中,見該書第1卷第259—268頁。
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